Streit um den Frieden. Die Friedensbewegung im geteilten Deutschland

Entstehung der Bundeswehr

Auch in der Bundesrepublik wurde eine neue Armee aufgebaut. Das westdeutsche Militär, das 1955 den Namen „Bundeswehr“ erhielt, diente dabei nicht nur der Verteidigung der Bundesrepublik, sondern mit dem Beitritt zur NATO der „Vermehrung der alliierten Truppen“. So betitelte die Bundesregierung das Amt, das sie für die Aufstellung der Armee einrichtete (Krüger 1993). Mit dieser Formel brachte Bundeskanzler Konrad Adenauer (1876-1967) die Wiederbewaffnung der Bundesrepublik auf den Punkt – und einen Teil der Bevölkerung gegen sich auf.

Nicht nur führende Sozialdemokrat*innen kritisierten diese Pläne heftig. Der damalige Innenminister Gustav Heinemann (CDU, 1899–1976) trat wegen der Wiederbewaffnung zurück. Auch in der Zivilgesellschaft regte sich Widerstand. 250 kleinere und größere Gruppen schlossen sich zusammen, um die Wiederbewaffnung zu verhindern (Werner 2006). Die „Ohne-mich-Bewegung“ entstand. Das politische Spektrum reichte von Kommunist*innen über Gewerkschaften und Frauengruppen bis hin zu Kirchenvertreter*innen und den sogenannten Neutralisten. Letztere verfochten die Idee eines neutralen Deutschlands ohne Blockbindung.

Die Initiator*innen der Sammelbewegung setzten sich für eine Volksbefragung zum Thema Wiederbewaffnung ein. Die Bürger*innen sollten selbst entscheiden, ob die Bundesrepublik wieder eine Armee aufstellen sollte. Dieses Vorhaben scheiterte jedoch, denn der starke Einfluss der Kommunistischen Partei Deutschlands (KPD) auf die Initiative führte zum Rückzug ursprünglicher Unterstützer*innen wie der Freien Demokratischen Partei (FDP). Anstelle der gescheiterten Volksbefragung trat sehr rasch eine Unterschriftensammlung. Obwohl diese ebenfalls untersagt worden war, gelang es den Initiator*innen 1951, fast sechs Millionen Stimmen für den Aufruf an die Bundesregierung zu sammeln, die Pläne zur Wiederbewaffnung aufzugeben.

Die Unterschriftensammlung war und blieb verboten. Die Initiator*innen mussten das Vorhaben beenden. Also versuchten es die Akteur*innen auf andere Weise, ihrem Anliegen Ausdruck zu verleihen. Sie organisierten zahlreiche Veranstaltungen im ganzen Bundesgebiet. Ausgangspunkt war eine Versammlung von etwa 1.000 Politiker*innen, Intellektuellen, Wissenschaftler*innen und Kirchenvertreter*innen in der Frankfurter Paulskirche.

Die Gründung der „Grünen“

Die Friedensbewegung und die Proteste gegen Aufrüstung und Kernkraft bildeten einen zentralen Ausgangspunkt für die Gründung einer neuen Partei: Die Grünen. Über den Weg durch die Parlamente sollten Projekte wie das Endlager künftig verhindert werden. Zunächst fanden sich in einigen niedersächsischen Städten Kandidat*innen für eine „Grüne Liste“ zusammen. Ihre ersten Mandate errangen sie in Kreistagen. Doch innerhalb weniger Jahre stellten die Vertreter*innen der Friedensbewegung auch Landtagsabgeordnete.

Die „Grünen“ gründeten 1980 eine eigene Partei, und bereits im selben Jahr zogen sie in die Landtage von Baden-Württemberg, Berlin, Niedersachsen, Hamburg und Hessen ein. Damit waren die Grünen in der Parteienlandschaft der Bundesrepublik angekommen, und Vertreter*innen der Friedensbewegung waren über Parlamentsmandate ab sofort in Gesetzgebungsverfahren eingebunden.

Die große Mobilisierungskraft der Friedensbewegung zeigte sich in den 1970er und 1980er Jahren an verschiedenen Stellen. 1981 versammelten sich bei einer Demonstration gegen den NATO-Doppelbeschluss im Bonner Hofgarten 350.000 Menschen. Eine Menschenkette verband die Städte Stuttgart und Neu-Ulm miteinander. Der Protest richtete sich gegen einen Plan der NATO, Mittelstreckenraketen mit Atomsprengköpfen in Mitteleuropa aufzustellen. Gleichzeitig sollten Abrüstungsgespräche mit der Sowjetunion angestoßen werden. Obwohl die Friedensbewegung sehr öffentlichkeitswirksam gegen die Pläne kämpfte, beschloss der Deutsche Bundestag 1982, den Doppelbeschluss umzusetzen. 1983 wurden die neuen Waffen stationiert.   

Die evangelischen Pfarrer waren wichtig für die Bewegung, weil die Kirchen über einen besonderen Schutzstatus verfügten. Die Gestaltung von Gottesdiensten lag ebenso in der Hand der Geistlichen wie die Arbeit mit Jugendlichen und Studierenden. Aus diesem Grund entwickelten sich Kirchen- und Gemeinderäume zu Zentren der DDR-Friedensbewegung. Auch auf den evangelischen Kirchentagen trafen sich die Aktivist*innen zum Ideenaustausch.

In einigen Berliner Kirchen fanden sogenannte Blues-Gottesdienste statt, in denen das Nachdenken über die gegenwärtigen Zustände im Vordergrund stand. Die Liturgie wurde bereichert durch Gedichte und Theaterszenen, auch Musikbands spielten in den Gotteshäusern. Weitere Räume des Austauschs waren die Evangelischen Studentengemeinden und die Jungen Gemeinden sowie die im ganzen Land verteilten sozialdiakonischen Zentren (Neubert 1998).

Das politische Hauptziel der Friedensbewegung in der DDR entsprach der Hauptforderung der westdeutschen Bewegung nach Abrüstung. Darunter verstand sie in erster Linie den Abbau von Waffensystemen. Besonderes Augenmerk lag wie im Westen auf den Atomsprengköpfen. Die Akteure in der DDR verfolgten in diesem Zusammenhang jedoch ein konkreteres Vorhaben: Schüler*innen der neunten Klasse und zehnten Klasse der Polytechnischen und Erweiterten Oberschulen mussten seit 1978 das Pflichtfach Wehrunterricht besuchen. Die Lehreinheiten bestanden aus einem theoretischen und einem praktischen Teil. Letzterer fand in einer Art Ferienlager statt, das bis zu zwei Wochen dauerte und auch Waffentraining umfasste.

„Schwerter zu Pflugscharen"

Auf die Stationierung von sowjetischen SS 20-Marschflugkörpern auf dem Boden der DDR im Jahr 1977 folgte ein Jahr später der NATO-Doppelbeschluss und damit die Stationierung von nuklearen Mittelstreckenraketen auf dem Gebiet der Bundesrepublik. Diese Entwicklung setzte auch die Friedenbewegung in der DDR unter neuen Handlungsdruck. Es war der sächsische Landesjugendpfarrer Harald Bretschneider (geb. 1942), der ein Symbol für das fand, was die Friedensaktivist*innen im ganzen Land bewegte (Eckert 2012). Er orientierte sich an der Bronzefigur des sowjetischen Künstlers Jewgeni Wutschetitsch, die vor dem UNO-Hauptgebäude in New York City steht: Ein muskulöser Mann hämmert ein Schwert zu einer Pflugschar um. Die Figur ist eine Allegorie auf den Bibelvers: „Er wird unter vielen Völkern richten und mächtige Nationen zurechtweisen in fernen Landen. Sie werden ihre Schwerter zu Pflugscharen machen und ihre Spieße zu Sicheln.“ (Micha 4, V. 3) Harald Bretschneider ließ die Figur und den Ausspruch „Schwerter zu Pflugscharen“ als Aufnäher drucken, Friedensaktivist*innen verteilten sie hunderttausendfach.

Die SED verurteilte die Initiative und wertete das Tragen dieses Symbols als Straftatbestand. Wer den Aufnäher trug, musste mit Verfolgung rechnen. Die Polizei ging zunächst an Schulen und Universitäten, dann auch im öffentlichen Raum gegen diejenigen vor, die den Aufnäher trugen. Wer sich als Studierende*r mit dem Symbol zeigte, musste davon ausgehen, von der Universität verwiesen zu werden. Auf manche, selbst Jugendliche und junge Erwachsene, prügelten die Polizeibeamten ein.
Es war ein großes Verdienst der leitenden Akteur*innen der Friedensbewegung, dass die Angriffe den Protest nicht abbrechen ließen. 1983 organisierte der Pfarrer Friedrich Schorlemmer (geb. 1944) auf dem Wittenberger Kirchentag eine aufsehenerregende Aktion. Ein Schmied aus Wittenberg arbeitete vor etwa 4.000 Zuschauer*innen ein echtes Schwert zu einer Pflugschar um. Staatssicherheit und Polizei griffen nicht ein.

Vom Friedenskreis zum Montagsgebet

In Leipzig gab es bereits seit 1981 einen Friedenskreis. Wieder war es ein Pfarrer, der die Initiative ergriff und Aktivist*innen in seine Kirche einlud. Christoph Wonneberger (geb. 1944) bot Wehrdienstgegner*innen, Umweltaktivist*innen, Friedenskreisteilnehmer*innen und vielen anderen oppositionellen Gruppen einen Raum zum Austausch und wohlüberlegten Protest. Ab 1985 koordinierte er in der Nikolaikirche wöchentliche Friedensgebete, ab der zweiten Jahreshälfte 1989 informierte er westliche Medien über die Vorgänge in Leipzig. Am 9. Oktober 1989 konnte er den Journalist*innen von einer Demonstration mit 70.000 Teilnehmer*innen berichten. Um die Teilnehmenden nicht in Gefahr zu bringen, hatten die Organisator*innen zuvor Flugblätter verteilt. Darauf baten sie die Menschen, sich friedfertig gegenüber der Polizei zu verhalten und auf keinerlei Provokationen einzugehen. Auch die Einsatzkräfte wurden gebeten, keine Gewalt anzuwenden. Die Autor*innen erinnerten die Demonstrant*innen und Polizist*innen daran, dass sie Landsleute seien: „Wir sind das Volk!“